أثار مقتل مدرس التاريخ صموئيل باتي البالغ من العمر 47 عامًا بالقرب من باريس يوم الجمعة السادس عشر من أكتوبر الكثير من الاشمئزاز ، وهو أمر منطقي ومفهوم كرد فعل بشري. تم قطع رأس صموئيل باتي على يد شاب من الشيشان. كان الموضوع هو أن صموئيل باتي استخدم رسوم كاريكاتورية عن محمد لمناقشة قضية حرية التعبير.

بالنسبة لي ، السؤال المركزي هو فيما بعد: كيف تمنعون تكرار هذا الجنون؟ هذا سؤال حول الديناميكيات الكامنة وراء هذا السلوك العنيف. إنه سؤال صعب وضروري.

سأبدأ بالإشارة إلى أن النشأة تشمل للشباب إيجاد حل لمسألة معنى وجودهم. يلعب الدين دورًا في هذا باعتباره تأطيرًا لحياتهم في كلٍ أكبر: أنت تنتمي إلى مجموعة. تلعب الشخصية والأحلام والمثل دورًا في هذا. تنظر إلى أمثلة من حولك مثل الأقارب والأقران والأصدقاء والمعارف والأشخاص في الماضي مثل عيسى ومحمد كقادة دينيين. أنت تبحث عن إمكانيات لتحقيق حلمك. لا يمكن تحقيق بعض الأحلام لقلة المواهب. لكن ماذا سيحدث إذا شعرت أن الآخرين يعرقلون مُثُلك أو يسخرون من حلمك أو يسخرون منه؟ إن قول "عليك فقط أن تتقبله" ، لا يعمل ، لأن ذلك يتجاهل مشاعرك أو يؤذيها.

هذا هو المقصد. يؤدي إلى مصدر الديناميكية الكامنة وراء سلوكك: كيف تشعر؟. يمكن أن يؤدي الموقف السلبي تجاهك إلى السلوك العدواني كرد فعل محتمل. يمكن أن يكون عنوانها لشخص آخر أو لنفسك. لا تحتاج دائمًا إلى أن تكون على دراية بذلك ، ولكن الأمر يتعلق بمشاعرك. هذا هو مصدر الديناميكية الكامنة وراء سلوكك.

قضية أخرى هي ، ما يؤكده الغرب: حرية التعبير مثل الرسوم الكاريكاتورية. في رأيي ، الكارتون هو نوع من الفن يجعلك تبتسم. يتم تكبير الصورة التي يمكن تمييزها عن شخص ما. إن تصوير محمد في رسم كاريكاتوري مزعوم بأنه إرهابي لا يبتسم ، لكنه يوحي بأن المسلمين يعتبرونهم إرهابيين. وبهذه الطريقة يكون الاعتداء على عقيدة المسلمين وعليهم شخصياً ، وكأنهم اختاروا العيش كما يظهر من قبل إرهابي بدلاً من زعيم ديني. إنه شكل من أشكال العدوان على المسلمين. العنف يولد العنف. لكن محمد مجرد رسول الله. بطريقة غير مباشرة مثل هذا الكاريكاتير يظهر محمد على أنه إرهابي يلوم الله.

علاوة على ذلك: كان محمد عربيًا. العرب ساميون. إن تصوير محمد على أنه إرهابي دون معرفة هويته هو بالتالي تعبير عن معاداة السامية. الصراخ بأن هذه حرية تعبير هو هراء. إنه نوع من معاداة السامية.

هناك أكثر. عندما يطرح الناس موضوع الانتهاكات في شركة أو مع الحكومة ، فإنهم يتعرضون للتهديد في وجودهم. لذلك فهم بحاجة إلى حماية ضد الأشخاص الذين يتمتعون بسلطة أكبر في الشركة أو في الحكومة. إن الدعوة إلى حرية التعبير عبارة جوفاء. افتقد النزاهة هنا. أنا أتحدث من الكيل بمكيالين.

تكمن أهمية حرية التعبير في منح الجميع المساحة والإمكانية لتحقيق تحسينات في شركة أو في الحكومة وبالتالي للمجتمع دون خوف. يتعلق الأمر بفضح المخالفات. كل شيء آخر هو سلوك ما بعد البلوغ وليس حرية التعبير. لكن هل يمكن قول ذلك علانية دون أي مشكلة؟ وماذا عن الأشخاص الذين يبررون عنفهم باستئناف دينهم؟

الناس الذين يستخدمون الدين ذريعة لعنفهم هم أناس عنيفون. لا شيء آخر. إنهم مسؤولون عن العنف الذي يرتكبونه. لا يوجد دين يقبل العنف لأي سبب كان ، سواء بالأفعال أو بالقول. كما يجب وقف العنف الهيكلي. يكون هذا العنف مرئيًا على سبيل المثال ، عندما لا يحصل أطفال الأسر الفقيرة على فرصة لتنمية مواهبهم لخدمة المجتمع. أو عندما لا يستطيع الفقراء أن يعيشوا حياة كريمة. إن فهم عنف شخص ما ليس مبررًا ولكنه أداة لإيجاد طريقة لتغيير سلوكه العنيف وتضميد الجراح. إنها مسؤولية مجتمعية تطوير هذه الأداة في مواقف ملموسة. كما يمكن أن يكون من المفيد منع الشباب من الخروج عن مسار حياتهم والتحول إلى العنف. كمجتمع ، علينا أن نفهم المظالم الشخصية وأن نتوقف عن العدوان اللفظي باعتباره نقيض حرية التعبير.

الاستنتاج هو أن حرية التعبير هي تعبير عن المشاركة المجتمعية. إنه يستحق الاحترام الذي لا يمكن تأكيده إلا من قبل الآخر. أخيرًا ، سأشير إلى تصريح للبابا يوحنا الثالث والعشرون في أبريل 1963: لا أحد متفوقًا بطبيعته على آخر. الأشخاص الذين يقدمون أنفسهم على أنهم متفوقون ، لا يظهرون الاحترام للآخرين ، لكنهم عدوانيون.

ملحوظة: إن التركيز على المهمة الشخصية للعمل من أجل دخلك الخاص كعاملين لحسابهم الخاص يخلق عقلية أن تكون إرهابيًا يعمل لحسابه الخاص ، ولا يحتاج إلى اجتماعات لتنظيم هجوم بسكين. لذلك لا يمكن للذكاء القبض عليهم قبل أن يرتكبوا أعمال عنف.